《<人间词话>十则》教案及反思

国光中学  黄新生

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’。”（《庄子·齐物论》）

一、教学目标

1、理解王国维“境界”的内涵及其分析文学作品的方法，初步形成运用“境界(意境)”来分析古代诗文(部分文学作品)的能力。 

2、理解作家修养与生活、文学创作的关系；理解读者修养与作品解读之间的关系，增强提高个人修养重要意义的认识。

二、教学重、难点：领会“有我之境”“无我之境”、“入乎其内”“出乎其外”的区别与联系。 

三、教学方法：在启发基础上的讲授法

四、课时安排：两课时

五、教学内容

(一)什么是“境界”。

［可选问题］⑴选文提出的中心概念是什么？⑵境界有什么作用？⑶从哪些角度来理解境界？

(二)什么是“造境”和“写境”

［可选问题］用自己的话比较简洁地描述什么是“造境”，什么是“写境”，并举例说明。

(三)什么是“有我之境”和“无我之境”

［可选问题］⑴结合作者所举之例，谈谈对“有我之境”与“无我之境”的理解。⑵按作者看来，两者之间的核心区别点在哪里？⑶理清3、4则论述“有我之境”与“无我之境”的层次。⑷作者对两者有何看法？你个人认为呢？⑸“于静中得之”与“于由动之静时得之”如何理解，有何区别？⑹能不能从所学过的诗文中选择一些片段或语句作为两者的例证。

(四)理解作者修养与作品所蕴含境界的关系

［可选问题］⑴境界在哪里？在景物里？在作品里？在作者的心里？在读者的心里？⑵在作者看来，决定作品的境界是什么？从文中找出具体论述的句子。⑶王国维认为创作者应该具备哪些要素才能提升个人境界？⑷你同意作者关于“东坡之词旷”和“稼轩之词豪”的说法吗，请举例说明。⑸作者认为应该如何提升个人境界？方法是什么？⑹过程如何？如何理解“入乎其内”与“出乎其外”？这对于提升写作水平有什么启发？

(五)总结全文

［可选问题］⑴总结几则选文的层次脉络？⑵学习了这篇文章，作为读者的我们，如何才能更好地把握作品的境界？⑶举例说明文中重要的说理方法。

六、板书设计

七、作业

自选一篇学过的诗词或文章，从“境界”的角度写一篇赏析文章，字数不少于500字。

附《学生课外预习参考诗词选》(此材料上课前印发给学生作预习的参考。上课时尽量要求学生从这里找出例证。)

雨霖铃［柳永］

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

《鹿柴》［王维］

空山不见人，但闻人语响。反景入深林，复照青苔上。

春望［杜甫 ］

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

江雪［柳宗元］

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

归嵩山作［王维］

清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。

荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。

《扬州慢·淮左名都》［姜夔］

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。    

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。

《醉花阴》［李清照］

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

《苏幕遮》［周邦彦］

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何曰去？家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

《虞美人》[李煜]

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

《天净沙·秋思》[马致远]

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

《面朝大海，春暖花开》［海子］

从明天起

做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子

面朝大海，春暖花开

《雨巷》［戴望舒］

撑着油纸伞，独自

彷徨在悠长、悠长

又寂寥的雨巷

我希望逢着

一个丁香一样的

结着愁怨的姑娘

《荷塘月色(选段)》［朱自清］

沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四周，长着许多树，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。

……

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的……

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。

……

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼。

《定风波》［苏轼］

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》[辛弃疾]

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

八、反思

对于语文的课堂教学，我一向是比较理想化的。即使在诸多听课老师面前把课上得毫无“章法”都在所不惜。我执著地相信：

1、除非对文章的理解有帮助，否则课堂上不必大谈作者生平及文章的相关背景。因为在知识如此开放的时代里，这些学生完全可以自己解决，不是我的任务。我应该把宝贵的课堂时间拿来讲我认为应该讲的东西。同理，我不会把每一篇文章里的生词一一挑出来讲解。

2、读与写只是一体而两面的，不能把它割裂开来，或者说，必须把“怎样读”与“怎样写”结合起来，发挥“读”的最大效用。

3、教学过程只是在教学最终目标统领下的诸多教学要素的有机组合，虽可以事先安排，但最终还是要根据课堂的实际进展情况随机调整。就有如写记叙文，可以正叙，也可以倒叙和插叙，他们并没有优劣之分，只在于实用和有效。

4、教材中的任何“选文”都是一个活的有机整体，即使这种从一部书的不同地方摘录下来的不同语段也是如此。所以，我们完全可以深入研究，将它们结构在起，发挥整体的最大效用。

5、有些课应该由具体而抽象，由微观而宏观，先抛事实再来概括；而有些课却必须由抽象而具体，由宏观而微观，先抛观点再来“求证”，绝不必强求一律。所以，并非所有的课都要有学生参与，要有所谓的“互动”，有些课就得由老师“占着讲”或者“满堂灌”。

6、我不认为这种课有必使要用多媒体来展示所谓的诗词“境界”。

7、以选文为媒介，抓住关键点，最大限度地让学生获取最多的信息，让学生“有所得”是任何一堂课的核心任务。至于其它的形式都在其次，即使遭受上课“随意性”的诟病也绝不后悔。

8、本课似乎不大合乎于编者的意图。单元导读里说，“王国维的意义还在于，他的学术研究在继承传统学术的基础上，又引入了西方的理论。《人间词话》就体现了不同的文学批评模式”。而课后有则材料，标题是“王国维是怎样将中西文学理论结合起来的”，大概是说“《人间词话》在形式上继承了传统的诗话、词话的特点，但在观点上又融会了现代学术的精神，例如他提到的理想与写实、主观与客观等，都是现代哲学的术语”。如此云云。我看了半天，没看懂。因为我实在不明白，用了“理想与写实”、“主观与客观”等所谓的术语，就叫做“观点上融会了现代学术的精神”了。就有如，穿了件华丽外衣的宠物狗，永远也没办法变成人。当然我没有了解更多的有关王国维的内容，但就选文的部分来看，我看不出这种特点。所以，不理会它也罢。

以上为设计的基本思路。

几点想法与收获。

其一，文章的结构是否可以调整。

十则语段都是从原书不同位置筛选出来的，作为教材的选文，应遵循由浅入深，便于讲授，便于理解的原则。虽然，选文几则语段间大体照顾了内在的逻辑脉络，但在实际讲解的过程中发现，似乎还有可以改进的地方。

这里最重要的是学生最熟悉的“情”与“景”的关系。而选文把它放在了中间(第5、6两则)，显得有些突兀。另外，最后四则的编排有些零乱，难以看出编排的意图，也不符合内在的逻辑结构。导致许多老师在上课的时候不知该如何处理这几则与全文的关系，不知如何处理这几则间的内在逻辑关系。如果调整一下，先说作者修养的内容“人格真切”和“胸襟气度”，再说修养的方法与过程，就会比较顺当。调整后的全文结构图如下：

当然，这是个人的看法，或许犯了大家们所谓的机械论之判断。

其二，写好文章的关键在哪里。

除了一些细节无法全部照顾到，实际上课过程基本按设计的思路进行。两节课过后学生似乎意犹未尽，所以增加了半节课。而这半节课的内容也是上课前未完全意料到的收获。这个点就在“于静中得之”与“于由动之静时得之”的理解。我们写不好作文的一个很重要的关键可能就在这个地方。

所谓的“于静中得之”意思是“超越世俗，去除妄念，宁思息虑，离情绝欲，以散淡静谧的心境(甚至是无心)来看待外物”。这时候心境与外物达到高度合一，“青青翠竹，悉皆法身；郁郁黄花，无非般若”——我即自然，自然即我，物我皆“自然”。道家或禅宗的诗大抵都是这种境界。常人之所以难能达到，主要源于我们的心“妄念”纷飞。

但或许我们还可以退而求其次。我们的心无法达到“去除妄念，宁思息虑，离情绝欲”的相对“静”的状态，基本都处在“妄念纷飞，为情所困”的境地。但“有情”、“为情所困”也并非坏事，天下绝大多数的好文章都因“情”而起，甚至于“为赋新辞强说愁”。问题不在于我们“为情所困”，而在于为何我们虽“有情”却写不出文章来。“于由动之静时得之”告诉我们秘密之所在。这里的“动”的意思并非“动作的动”，而是“心念的动”，或者说是“起心动念”，它的意思是“在强烈的情感的动态作用下，保持一种平静的心态去抒写”。当情感发生的时候(心念的动)，我们往往为情所牵，沉浸在情感之中而无法自拔。而当情感过去了以后，我们也顺其自然，没有及时去“观照”，去“体验”。这一说法，正合于鲁迅在《记念刘和珍君》里所说的，“长歌当哭，是必须在痛定之后的”。“痛”是时常经历的，但“定”却不见得是我们时常去做的。由此，及时地“反观自身的起心动念”是必须的。用更通俗的话说就是“不光用眼睛去看，用耳朵去听，还要用心去感受”。个人认为，这或许是学好语文，写好文章的“钥匙”之所在。